Введение в этнопсихологию.

В последнее время мы все чаще сталкиваемся с этими словами. Слышим их как на бытовом уровне, так и из уст ученых, политиков, руководителей государства.

Межэтнические отношения стали важнейшим элементом социальной и политической реальности. Этнические конфликты, этническое насилие, к сожалению, сопутствуют новейшей истории России. Общество сегодня расплачивается за отсутствие в прошлом достаточного интереса к специфике межэтнических отношений. Игнорировать эти проблемы опасно, так как они угрожают самой целостности России, а отыскать способы их решения без понимания сознательных и бессознательных устремлений людей, объединенных в этническую общность, невозможно.

Современная этнопсихология не представляет единого целого как по тематике проблем, так и по методам из изучения.

Тенденция абсолютизма предполагает сравнительный анализ психологических феноменов как одинаково присущих общностям вне зависимости от уровня развития. В результате делается вывод, что представители одного этноса более интеллектуальны, чем другого, поэтому существуют различия между ними, а следовательно, и превосходство одних народов над другими.

И наконец, тенденция универсализма, которая предполагает, что базовые психологические феномены являются общими для всех, но их проявление зависит от их уровня развития и истории народа. Сами же этносы равны и только внешне отличаются друг от друга.

Язык, происхождение, обычаи, материальная культура выступают определяющими признаками этноса, поэтому актуальным является тезис: "Мы - такие-то, а все прочие - другие".

Исследования в области этнической психологии требуют аккуратного и внимательного подхода, ибо необоснованные заключения о психологических особенностях тех или иных народов могут оскорбить их национальные чувства.

Предмет, понятийный аппарат, проблемы и задачи этнопсихологии

Этническая психология - наука о психическом своеобразии людей, принадлежащих к различным этническим объединениям (родоплеменным организациям, народностям, нациям). Этническая психология возникла на стыке двух гуманитарных дисциплин: социальной психологии и этнографии, образовав новую отрасль знания, в которой уже определился предмет исследования, проблематика и цели, но еще недостаточно отработана собственная методика и терминология. Отделение этнопсихологии от социальной психологии и этнографии весьма условно, можно сказать, что она представляет собой "психологизированную этнографию".

Этнография, первоначально призванная описывать и анализировать нравы, обычаи, быт различных этносов, их взаимоотношения в семье, ценностные ориентации и т д., не может обойти вниманием и собственно психологические характеристики народов, но ее больше интересует не столько психологическая, сколько этнокультурная специфика, исторический опыт определенной нации или народа. Подходы этнографии к пониманию сущности этнопсихологических феноменов основываются не на психологических, а на социологических закономерностях.

Предмет этнопсихологии . Проблемы национальной психологии относятся к наиболее сложным в структуре психологической науки. Интерес к выявлению природы национальной психологии проявляют не только психологи, но и этнографы, физиологи, историки, философы, политики, военные и представители других наук, в частности такой относительно молодой науки, как валеология.

Национальную психологию нельзя свести только к сфере социальной психологии, к сфере культуры, к этнографическому описанию. Национальная психология имеет свою материальную базу, своих конкретных носителей и отражает то общее, что есть у представителей целой нации, этнической общности в мировоззрении, устойчивых формах поведения, чертах психологического облика, в реакциях, речи и языке, отношениях к другим людям и природе.

Сам факт существования отличий в психологии различных этнических общностей получил довольно широкое признание. Представители этнопсихологической науки признают наличие специфических психологических черт и особого сочетания этих черт (психического склада) у представителей той или иной этнической общности. Различия могут быть ясно выраженными, могут иметь менее очерченные контуры, но они есть. Конечно, реальность психологии менее ощутима, чем, скажем, реальность языка.

Каждые племя, народность, нация в определенную историческую эпоху обладают рядом психических особенностей, присущих данной этнической общности и не свойственных другой. Несходные географические, экономические и исторические условия породили значительные различия в психологии таких близких по происхождению, языку и ступени общественного развития человеческих популяций, как, например, американцы, австралийцы, новозеландцы и канадцы. В результате возникли заметно отличающиеся культуры со своими традициями, семейным бытом, отношениями между полами, между возрастами, неодинаково воспринимаются религиозные догмы и т д. Вся эта система представлений, культуры, поведения и специфических действий, свойственных отдельному народу, и является предметом этнопсихологии.

Психологические особенности этноса выполняют роль защитного механизма, механизма отчуждения (эйленизации) всего поступающего извне. Особенности этноса это - сетка, цензура, призванная выделить постороннее, с тем чтобы принять его и переработать в соответствии со сложившимися в народе нормами или отвергнуть.

Таким образом, на формирование этнопсихологии оказывают воздействие: генетический склад сформировавшейся популяции, климатогеографические условия, влияние коренного и пришлого населения, уровень общей культуры, экономического развития, связи с другими народами, странами.

Методологической основой этнопсихологии как науки являются принципы психологии: детерминизма, единства сознания и деятельности, личностного подхода.

Принцип детерминизма связан с выявлением причин существования этнопсихологических явлений. Для того, чтобы правильно осмыслить конкретный этнопсихологический феномен, необходимо понять национально-специфические причины и условия, его породившие.

Современная этнопсихологическая наука видит причины этнопсихологических феноменов в социальных, климато-геофафических, наследственно обусловленных и других факторах, имевших место в процессе формирования той или иной национальной общности. Этнопсихологические особенности народа могут быть следствием социально-исторического своеобразия развития одной нации в отличие от других; результатом сочетания воздействия экономических, политических социальных и культурных факторов.

Психологический принцип единства сознания и деятельности отражает зависимость этнопсихологических феноменов от особенностей тех видов деятельности, в которые вовлечен представитель национальной общности. С одной стороны, общие закономерности конкретной деятельности определяют сходство в психологии субъектов ее осуществления, с другой - национальное самосознание, своеобразное у каждого народа, вносит такое же своеобразие и в формы и результаты самой деятельности.

Принцип личностного подхода требует при изучении любых этнопсихологических явлений учитывать, что их носителем всегда выступает, во-первых, конкретная личность и, во-вторых, представитель конкретной этнической общности, с характерными для них чувствами, мыслями, ценностными ориентациями и т.д. Следовательно, нужно постоянно помнить: в психологии каждою человека присутствует и личностно, и национально особенное.

Понятийный аппарат этнопсихологии . Прежде чем приступать к изучению любой науки, необходимо разобраться в ее дефинициях, т.е. смыслосодержании ее основных понятий. Этнопсихология имеет свой понятийный аппарат, представляющий собой совокупность понятий о тех явлениях и процессах, которые она изучает.

Этническая общность, этнос - исторически сложившаяся устойчивая группировка людей - племя, народность, нация. Этническая общность предполагает общность территории, климато-географических условий, социально-экономического единства и языка населяющих се людей, а также общность и специфичность культуры и быта и факт сознательного самовыделения себя в качестве самостоятельной общественной группы. Единство особенностей психического склада рассматривается в качестве важного показателя, характеризующего этническую общность.

Этническая группа - родственная по языку и близкая по культуре общность людей. Этническими группами были, например, древние славяне, разделившиеся впоследствии на несколько этнических объединений - русских, белорусов, украинцев. Типичные этнические группы - кельтские народы, потерявшие языковое единство, но сохранившие культурное и этнографическое своеобразие, эскимосы РФ, Канады, США и Гренландии, арабы Азии и Африки.

Этногенез - процесс сложения этнической общности на базе этнических факторов.

Ряд исследователей в области этнопсихологии предлагают считать данную науку специфическим разделом общей психологии. На этом основании считается правомерным применение определений психических явлений и процессов, существующих в общей психологии, к характеристике психики представителей разных этносов.

Общепризнанной категорией этнопсихологии является понятие психологического склада нации. Однако, будучи заимствованным из общественных наук, оно до сих пор не наполнено реальным содержанием. Предпринят ряд попыток найти такие эквиваленты этому понятию, которые были бы более доступны для использования их в эмпирических исследованиях Как синоним "психологическому складу нации" употребляются понятия "национальный характер", "национальное самосознание".

Национальная психология включает структурообразующий и динамический компоненты. Структурообразующий компонент - это специфические качества национального характера, национального самосознания, национальных чувств и настроений, национальных интересов, ориентации, традиций, привычек. Динамический компонент национальной психологии включает в себя национально-психологические особенности этноса, к которым относятся коммуникативные, мотивационно-фоновые, интеллектуальные, познавательные, эмоциональные, волевые особенности представителей этнических групп.

Национальный характер формируется под влиянием исторических и социально-экономических условий Национальный характер - это исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт представителей той или иной нации, определяющих привычную манеру их поведения и типичный образ действий и проявляющихся в их отношении к социально-бытовой среде, к окружающему миру, к труду. Национальный характер представляет собой совокупность более или менее устойчивых социально-психологических черт и свойств, присущих большинству представителей нации.

Отношение к социально-бытовому окружению проявляется в таких чертах национального характера, как консерватизм, религиозность, оптимизм, пессимизм и др. Отношение к труду в национальном характере выражается в форме таких черт, как деловитость, практичность, аккуратность, пунктуальность, обязательность, предприимчивость, пассивность, неорганизованность и т.д. У представителей различных наций эти качества имеют несколько различное проявление. Например, есть разница между трудолюбием американцев, японцев, немцев и представителей других наций Трудолюбие японца - это кропотливость, терпеливость, ловкость, прилежание, упорство Трудолюбие немца - это аккуратность, основательность, пунктуальность, точность, дисциплинированность Трудолюбие американца - это размах, энергичная напористость, неиссякаемый деловой азарт, склонность к риску, инициативность, рационализм.

Понятия национальный характер и национальный темперамент не признаются тождественными. В национальном темпераменте заключены эмоционально-волевые аспекты реакции того или иного народа. На формирование национального темперамента оказывает влияние генетический фактор, преобладающие в данной стране типы высшей нервной деятельности. Национальный темперамент служит как бы предпосылкой, способствующей формированию определенных черт национального характера. Национальные темпераменты народов, проживающих в странах с жарким климатом могут быть весьма сходными, тогда как их национальные характеры могут отличаться весьма существенно, ибо каждая страна идее] особенности своего исторического развития, свои традиции, обычаи, обряды, свою культуру.

Национальные чувства и настроения отражают эмоциональные аспекты отношения людей к своей этнической общности, к ее интересам, другим народам. Национальные чувства могут иметь как позитивный, так и негативный оттенок. Положительный оттенок выражается в таких формах, как чувство национальной гордости, патриотизм, любовь к своему народу. Отрицательный - проявляется в национализме и шовинизме, национальных и расовых предрассудках, в состоянии отчужденности по отношению к другим народам и т.д.

Национальные интересы и ориентации - что мотивационные приоритеты этнической общности, они служат сохранению ее единства и целостности. Попытка ущемить национальные интересы всегда рассматривается народами как покушение на их жизненные устои, как угроза безопасности существования государства. Поэтому этнические общности обычно не поступаются своими национальными интересами, защищая их не только политическим, но и вооруженным путем. Обеспечив реализацию своих национальных интересов, этническая общность может пойти на сознательное ущемление интересов других народов. Столкновение национальных интересов различных национальных общностей часто приводит к возникновению кровопролитных вооруженных конфликтов и войн.

Национальные традиции - правила поведения, действий, общения людей, сложившиеся исторически, укоренившиеся в повседневной жизни и передающиеся новым членам этнической общности Практика свидетельствует, что недостаточное знание национальных традиций, обычаев нередко служили причиной серьезных осложнений в общении с представителями других этнических общностей. Люди, как правило, весьма чувствительны к своим традициям, обычаям, вкусам, поэтому целесообразно их не нарушать.

Отдельные народы в разной степени придерживаются национальных традиций. Так, англичане слепо преклоняются перед своими традициями. Традиции в Англии превращаются в фетиш, культ, ими наслаждаются. Англичане стремятся сохранить в любых условиях свои привычки, вкусы, нравы, ассортимент блюд, свою манеру поведения. Отношение русского народа к своим традициям менее щепетильно.

Динамический компонент национальной психологии имеет свою структуру и содержание. Национально-психологические особенности можно структурно представить следующим образом:

мотивационно-фоновые - работоспособность, деловитость, осмотрительность, степень усердия и т.д. Все эти качества - общечеловеческие. Не существует работоспособности без усердия, нельзя наделить работоспособностью один народ, а усердием - другой. Поэтому речь может идти не о каких-то наборах этих черт, а о степени выраженности той или иной черты, о специфике их сочетания и проявления;

интеллектуальные - широта и глубина абстрагирования, скорость мыслительных операций, характер организации мыслительной деятельности, степень приверженности к логике и др. Различным народам свойственны своеобразные интеллектуальные характеристики. Например, англичан и китайцев отличает критицизм, склонность к конкретным формам мышления, тогда как немцев - сила абстрагирования, приверженность формальной логике. Ф. Энгельс отмечал у французов "математический уклон ума" и "прирожденную изобретательность", а у англичан - слабую "скорость мыслительных операций" и "нелюбовь к абстрактным теориям";

этническая психология межэтнический внутриэтнический

познавательные - глубина и целостность восприятия, яркость и живость воображения, концентрация и устойчивость внимания, особенности памяти и т.д.Ф. Энгельс говорил о специфических характеристиках познавательных процессов у представителей английской нации: хорошем глазомере и слабом воображении. Он же указывал на то, что французам свойственны богатство воображения, настойчивая пытливость и смелость в познании окружающего мира;

эмоциональные - динамика протекания чувств, особенности выражения эмоций. Ф. Энгельс подметил флегматичность и выдержанность англичан и немцев, большую возбудимость, легкомыслие и горячность французов и ирландцев;

волевые - волевая активность, устойчивость волевых процессов, длительность волевых усилий. Например, в национальном характере японцев и китайцев присутствуют такие качества, как упорство, настойчивость. Финны способны добиться поставленной цели, несмотря на объективные противодействия;

коммуникативные - характер взаимодействия, общения и взаимоотношений между людьми, сила сцепления в группах (сплоченность и отчужденность). Например, говорливость французов и итальянцев резко контрастирует с молчаливостью англичан, скандинавов, японцев.

Устойчивость функционированию всех отмеченных национально-психологических особенностей придает национальное самосознание. Национальное самосознание есть осознание людьми своей принадлежности к определенной этнической общности, понимание национальных интересов, взаимоотношений своей нации с другими нациями. Функция национального самосознания - в фиксации своеобразных национальных черт и отделении на этой основе одной национальной общности от другой.

Этнопсихология изучает все проблемы, связанные с жизнью этноса. Основные проблемы современной этнопсихологии:

что представляет собой современная картина мира;

каковы механизмы ее изменения;

как носитель той или иной культуры адаптируется к изменениям, происходящим в мире;

как к этим изменениям адаптируется общество, в котором он живет;

как человек воспринимает окружающий мир;

каковы в его представлении значения предметов окружающего мира;

как в его сознании происходит смена этих значений;

как на смешение этих значений влияет межкультурное взаимодействие;

каковы пределы гибкости и подвижности этнической традиции;

что в сознании членов этноса в любых обстоятельствах остается неизменным, что отбрасывается, что видоизменяется и как;

какова взаимосвязь и взаимозависимость внутрикультурных парадигм, каковы их возможные траектории движения, пределы колебания;

есть ли в этнической культуре неподвижные участки, которые удерживают всю структуру, предохраняя ее от распада в периоды бурных общественных процессов, и т.д.

Все эти проблемные вопросы вошли в поле зрения этнологии в последние десятилетия, и поток их нарастает. Определения, данные науке этнологии, не успевают учитывать все новые и новые вопросы, которые попадают в поле зрения этнологов. Определение этнологии как науки изучающей все проблемы связанные с жизнью этноса - слишком расплывчато и не исчерпывающее. Так же становится вопрос под каким углом зрения она их изучает.

Считается, что этнопсихология изучает:

материальную культуру народов;

ритуалы, обычаи, верования различных народов;

системы родства у различных народов, системы родственных кланов;

социальную и политическую структуру народов (семейные отношения, отношения власти и т.д.);

поведенческие системы, присущие разным народам;

системы воспитания, которых придерживаются разные народы;

взаимосвязи и взаимозависимости различных компонентов культуры одного народа;

сравнивание комплекса культурных черт различных народов;

динамику культурных черт того или иного народа (культурные изменения);

психологические особенности различных народов;

системы жизнеобеспечения различных народов, их адаптацию к окружающей среде;

сравнивание ценностных систем этносов;

сравнение картин мира различных народов;

сравнение систем значения и моделей восприятия у различных народов;

особенности межкультурных контактов;

этногенез;

причины возникновения и распада этносов;

расселение народов;

демографические процессы, происходящие в этносах;

экономическое поведение членов того или иного этноса;

этнолингвистику;

этносемиотику;

становление и развитие традиций;

проблемы этничности и этнических групп.

Список изучаемых этнопсихологией предметов может быть продолжен и расширен. Но он и без этого достаточно велик, для того чтобы убедиться - проблемное поле этнопсихологии очень широко. Первое, что бросается в глаза, это то, что многие из перечисленных предметных областей изучаются и другими науками, их предметные поля как бы пересекаются. Особенно это касается следующих дисциплин: этнографии, политологии, культурологи, социологии, антропологии и т.д.

Функции этнической психологии. Этническая психология раскрывается в трех взаимосвязанных функциях: отражательной, регулятивной и воспитательной (Резников, 1997).

Особенностью отражательной функции является то, что она включает в себя информационный аспект. В этом плане в этнопсихологических особенностях отражаются своеобразные природно-климатические условия, в которых происходило формирование и развитие этнической общности, исторические события и другие факторы.

Регулятивная функция заключается в регламентировании различных форм общения и поведения представителей этнической группы. С содержательной стороны она представляет собой те нормы поведения и образа жизни, которые выработала этническая общность за время своего существования. Вследствие этого компоненты этнической психологии являются как бы алгоритмами, предписывающими представителю рассматриваемой этнической общности вести себя согласно "общенациональным канонам". Особенно четко прописано ролевое поведение представителей этноса в различных жизненных ситуациях. Отсюда следует необходимость изучения национальных норм и правил общения для прогнозирования поведения членов этнических групп.

Воспитательная функция - привитие населению черт, свойственных ее национальному характеру, общенациональным привычкам и т.д. Освоение правил и норм этнического поведения, формирование черт национального характера и т, д. происходит в процессе этнической социализации. За их воплощением в жизнь, оценкой (в случае отклонения от этнических норм) этническая общность, применяя позитивные и негативные санкции, осуществляет социальный контроль.

Этническая психология (этнопсихология) – междисциплинарная область знаний, возникшая на стыке психологии, социология, философии, культурологии, этнологии и этнографии, изучающая национальные особенности психологии этносов.

Прежде всего, рассмотрим само понятие «этнос» . Л. Н. Гумилев рассматривал этнос как явление не социальное, а скорее как географическое, природное. По его мнению, этнос это «…тот или иной коллектив людей (динамическая система), противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам («мы» и «не мы»), имеющий свою особую внутреннюю структуру и оригинальный стереотип поведения…». Т.е. основными признаками этноса Л.Н. Гумилёв считал психологические характеристики : самосознание (идентичность) и стереотип поведения, нормы отношений между группой (социумом) и отдельным индивидом, и соответственно, между индивидами.

Академик Ю. Б. Бромлей , главный оппонент Л.Н. Гумилёва, рассматривал этнос как «…исторически сложившуюся на определенной территории устойчивую совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании…». Кроме того, Ю.Б. Бромлей определял этнос и как «этносоциальный организм», примером которого может служить нация , обладающая экономической и политической общностью.

В настоящее время понятие этнос определяется как исторически возникшая устойчивая социальная группировка людей, представленная племенем, народностью, нацией, а основным условием возникновения этноса является общность самосознания, т.е. сознания своего единства и отличия от всех других подобных образований, территории, языка и культуры.

Но для этнической психологии важны не различия между современными подходами к интерпретации этноса, также не столь существенно, представляют ли этносы изначальную характеристику человечества или они связаны с социально-политическими проблемами сообщества. Более важно признание этнической идентичности одной (или даже единственной) из характеристик этноса, т.е. и психологическую общностью. Изучение социумов, микросоциумов и отдельных индивидов, состоящих в них, и главное – осознающих свое членство в них, как раз и есть главное направление этнической психологии .

Поэтому с позиции и психологии, и этнической психологии этнос определяется как устойчивая в своем развитии и существовании группа людей (социум), осознающих себя её членами на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференцирующие, в частности, например культура, как материальная, так и духовная.

Для этнической психологии более важна, пожалуй, духовная культура, или культура субъективная, т.е. способы, с помощью которых члены этноса или социума познают созданную ими же, или иными этносами и социумами, культуру и человеческое окружение, категоризация социальных объектов, нормы и ценности, которые они признают своими.

получила значительное развитие в XX веке, а в результате разобщенности исследователей возникло даже две этнопсихологии: этнологическая, которую в наши дни чаще всего называют психологической антропологией , и психологическая , для обозначения которой используют термин сравнительно-культурная психология .

Но основное в этнической психологии в настоящее время – это психология межэтнических отношений. В современном мире, в социальном контексте непрекращающихся межэтнических конфликтов именно этот раздел этнической психологии требует к себе самого пристального внимания.

В современно понятии этническая психология возникла на материалах отчётов миссионеров и путешественников, а в дальнейшем этнографов и антропологов, а первую попытку психологического обобщения этнографического и этнического материала предпринял В. Вундт в работах по психологии народов .

Развитие этнической психологии тесно связано и с исследования в лингвистике, исследованиями специфики мышления народов, принадлежащих к разным языковым группам) и социологии, в исследовании как социума – этносов и субэтносов, так и малых групп, микросоциумов.

Этническая психология тесно связана с социальной психологией (психосоциологией), изучающей поведение человека в экстремальных условиях среды, адаптацию человека, стресс и т.д. Следует отметить, что национально-психологические особенности людей это реально существующие, активно функционирующие и четко осознаваемые явления общественного сознания, имеющие свои специфические свойства, своеобразные механизмы проявления и оказывающие большое воздействие на поведение и деятельность людей.

В целом и общем предметом этнической психологии является изучение своеобразия проявления и функционирования психики представителей различных этнических общностей, закономерности развития и проявления национально-психологических особенностей людей как представителей конкретных этнических общностей, отличающих их друг от друга.

Методология этнической психологии – это наиболее изучение наиболее общих представлений об основных закономерностях познания и осмысления национально-психологических особенностей представителей конкретных этнических общностей, изучение их содержания, закономерности формирования и функционирования, соотношение с другими элементами общественного сознания.

В истории человечества взаимодействие между различными индивидами и социумами было изначальной формой зарождения и последующего развития всего существования, всей жизни людей как высокоорганизованных живых существ со сложной, разветвленной системой различных форм связей между ними и окружающей действительностью, и в ходе филогенетической эволюции человека его взаимодействие с другими индивидами превратилось в полноценную, разноуровневую и многофункциональную совместную деятельность.

Следовательно, только в результате взаимодействия людей рождаются социальные, т.е. общественные (в том числе и национальные) отношения, а также психосоциальные отношения, связанные с адаптацией в определённых условиях среды (или социума), а в дальнейшем – и этносоциальные и этнопсихологические отношения, обуславливающие характер и содержание многочисленных общественных отношений, во многом обусловленных спецификой и обстоятельствами самого взаимодействия и целями, преследуемыми конкретными людьми в процессе социологизации, конкретизации определённого места в социуме.

Любые виды общественных отношений пронизывают, в свою очередь, психологические отношения людей, т.е. субъективные связи, возникающие в результате их фактического взаимодействия и сопровождаемые уже различными эмоциональными и другими переживаниями (симпатиями и антипатиями) индивидов, в них участвующих, и, в результате жизни индивидов, и материальной, и духовной, их исторического развития, и формируется общественное, в том числе и национальное, этническое сознание людей, представляющее собой отражение их социального бытия, общественных и психологических отношений, что и является этнопсихологическим аспектом развития социума.

На современном уровне развития этнической психологии, как синкретической, комплексной науки, основными её задачами э тнической психологии являются (по В. Красько):

Всестороннее осмысление и обобщение данных о факторах и источниках формирования национально-психологических особенностей представителей конкретных этнических общностей
Выявление специфики социально-политического, экономического, исторического и культурного развития этносов, своеобразие зарождения, развития и функционирования их психологии
Изучение специфики мотивационно-фоновой сферы национальной психики людей с целью анализа и обобщения своеобразия проявления и соотношения различных качеств, определяющих эффективность деятельности и специфики поведения людей как представителей конкретных этнических общностей;
Выявление и анализ закономерностей функционирования и протекания национальных чувств, их динамики и содержания
Изучение эмоционального поведения представителей конкретных этнических общностей и закономерностей их эмоциональной жизни
Изучение специфики «установок на волевую активность», функционирующих в национальной психике определённых этносов и выявление на этой основе устойчивости и специфики протекания «волевых процессов», своеобразия проявления волевых усилий, которые оказывают влияние на поведение, действия и поступки представителей нации
Исследование проявления коммуникативной сферы национального психического склада людей, функционирующей в виде специфических форм взаимодействия, общения и взаимоотношений и оказывающей влияние на характер протекания социально-психологических процессов в группах и коллективах, их иерархию, традиции и нормы поведения;
Сравнительное изучение этнопсихологических особенностей различных народов мира с целью выявления наиболее общих закономерностей функционирования и проявления национальной психики
Выявление отличительных национальных черт психологии различных классов, слоев и конфессиональных групп общества в конкретных государствах с целью изучения и обобщения закономерностей (национальных, политических, социологических, культурных и др.) их развития и функционирования;
Изучение влияния этнического сознания и самосознания на национально-психологические особенности людей, на их миропонимание, социальные позиции и ценностные ориентации;
Изучения возможности использования этнопсихологических особенностей людей в интересах повышения эффективности политических, воспитательных, просветительских, социальных, культурно-массовых мероприятий
Исследование национально-психологических предпосылок совершенствования содержания и качества организации и осуществления трудовой, учебной, воинской и других видов деятельности представителей конкретных этнических общностей
Выработка практических рекомендаций для представителей власти, руководителей, педагогических работников для совершенствования управления и руководства многонациональными коллективами
Всестороннее и глубокое изучение специфики психологии многочисленных наций и народностей России и других стран, социально-психологических условий и своеобразия межнациональных отношений в различных регионах, форм экономического, политического и культурного сотрудничества между нациями и народностями
Социальное и психологическое прогнозирование развития политических, национальных и других процессов в разных регионах России и в других государствах на основе учета специфики психологии представителей различных этнических общностей, ее влияния на характер, содержание и специфику общественной жизни.

Этнопсихология, этнология и этнография часто исследуют один объект – национальные общности, быт, культуру, демографические характеристики народов, закономерности и особенности психики этноса, его самосознания, черты национального характера и поведения, и, совместно с этнологией и этнографией, этническая психология накапливает информацию и изучает национальные особенности поведения, действия, поступки, традиции и обычаи представителей различных этнических общностей.

Совместно с политической психологией и социопсихологией, этническая психология анализирует социальные явлений, возникающих в социуме, фиксируя национально-психологические особенности и их влияние на общие тенденции развития политического сознания представителей той или иной этнической общности, потребности, мотивы и ценностные ориентации жителей того или иного национального региона со своими специфическими этническими особенностями и своеобразием функционирования и проявления самосознания данного народа в процессе политической активности.

Этническая психология, вероятно, ведет свое начало ещё со времен античности, когда Геродот (490-425 гг. до н.э.), да и другие ученые древности, повествуя о дальних странах и проживающих там народах, немало внимания уделяли описанию их нравов, обычаев и привычек. Тогда считалось, что эти знания могло облегчить отношения и контакты с соседями, понять их замыслы и намерения, особенности поведения, поступки. Конечно, в работах античных авторах было много фантастического, надуманного, субъективного, но часто в них содержались полезные и интересные сведения, почерпнутые из непосредственных наблюдений за жизнью других народов.

Гиппокра т (ок. 460-370 гг. до н.э.), например, физическое и психологическое своеобразие разных народов объяснял спецификой их географического положения и климатических условий. «Формы поведения людей и их нравы», писал он, «отражают природу страны». Предположение о том, что южный и северный климат неодинаково влияют на организм , а, следовательно, и на психику человека, допускал и Демокрит .

Много веков спустя сложилась традиция использования такого рода описаний в политических целях, что показано в труде IX века византийского императора Константина Багрянородного «Об Управлении империей»

Политика Византии была политикой государства, граничащего со многими другими странами, а поэтому предполагала оказание воздействия на них, для чего необходимо было знать психологические особенности людей, в них проживающих. Византийцы тщательно собирали и записывали сведения о варварских племенах. Они хотели иметь точную информацию о нравах «варваров», об их военных силах, о торговых сношениях, об отношениях, о междоусобицах, о влиятельных людях и возможности их подкупа. На основании этих тщательно собранных сведений строилась византийская дипломатия.

Констатируя различия в культуре и традициях, внешнем облике племен и народностей, сначала древнегреческие мыслители, а потом и ученые других государств предпринимали и попытки определить природу этих различий.

К. Гельвеций (1715-1771) – французский философ, впервые показал диалектический анализ ощущений и мышления, и роль среды в их формировании. В одном из своих главных трудов «О человеке» Гельвеций посвятил большой раздел выявлению изменений, происходящих в характере народов, и факторов, их порождающих. По его мнению, каждый народ наделен собственным способом видеть и чувствовать, который и определяет сущность его характера. У всех народов характер этот может изменяться или внезапно, или постепенно в зависимости от незаметных трансформаций, происходящих в форме правления и общественном воспитании. Характер, как считал Гельвеций, – это способ миросозерцания и восприятия окружающей действительности, это то, что свойственно только для одного народа и зависит от социально-политической истории народа, форм правления. Изменение последних, т.е. изменение социально-политических отношений, воздействует на содержание национального характера.

Ш. Монтескье (1689-1755), французский мыслитель, философ, правовед, историк, наиболее близко подошёл к понятию проблем этнической психологии, и, поддерживая появившуюся в то время теорию о всеобщем характере движения материи и изменчивости материального мира, рассматривал общество как социальный организм, имеющий свои закономерности, которые концентрированно выражаются в общем духе нации.

По мнению Ш. Монтескье, для того, чтобы понять сущность общества и особенности его политико-правовых установлений, необходимо выявить «народный дух», под которым он понимал характерные психологические черты народа . Он считал, что «народный дух» формируется объективно, под воздействием физических и моральных причин. Признавая решающую роль среды в возникновении и развитии того или иного общества, Монтескье разработал теорию факторов общественного развития, наиболее полно изложенную им в «Этюдах о причинах, определяющих дух и характер» (1736).

Большинство западных ученых-этнопсихологов начала XX в. придерживались психоаналитического подхода, так как п редложенный в конце XIX столетия 3. Фрейдом психоанализ из своеобразного способа изучения подсознательной сферы психики человека постепенно превратился в «универсальный» метод исследования и оценки сложнейших социальных явлений, в том числе психического склада этнических общностей.

Английский философ, историк и экономист Д. Юм (1711-1776) в работе «О национальных характерах» (1769), выдвинул свои взгляды на национальную психологию (иными словами – на этнопсихологию), определив, что общие черты национального характера людей (общие склонности, обычаи, привычки, аффекты) формируются на основе общения в профессиональной деятельности, а сходные интересы способствуют становлению общенациональных черт духовного облика, единого языка и других элементов этнической жизни. Кроме того, Д. Юм считал, что нравы одного народа значительно меняются с течением времени или в результате его смешения с другими общностями, что всегда имеет место в этногенезе.

Французский философ и этнограф Л. Леви-Брюль (1857-1939) полагал, что людям различных этнических общностей свойствен специфический тип мышления . Он утверждал, что над мышлением отдельных людей довлеют коллективистские, представления, отражающиеся в обычаях, обрядах, языке, культуре, социальных институтах и т.д. Тот факт, что логика первобытных людей отличается от мышления современного человека, свидетельствовал, по его мнению, о длительности эволюции национальной психики.

Согласно концепции Л. Леви-Брюля, логика первобытного человека была «мистической», она не подчинялась четырем законам формальной логики, и в основе мышления первобытного человека лежали практический опыт и способность к развитию, зависящая от роста знаний. В то же время он считал, что «дологическое» мышление проявляется в таких сферах общественной жизни, как религия, мораль, нравственность, национальное самосознание и национальные отношения .

Г. Гегель (1770-1831), создатель объективно-идеалистической диалектики, считал, что национальный характер – это социальное явление, детерминированное социокультурными, природными и географическими факторами.

К. Леви-Строс (1908-1987), французский этнограф и социолог, провёл анализ структур жизни и мышления, не зависящих от индивидуального сознания, на примере исследования первобытных обществ Южной и Северной Америки. По его мнению, культура, как важнейший компонент образа жизни людей, обладает примерно одинаковым набором признаков в различных национальных общностях. К. Леви-Строс выдвинул концепцию «нового гуманизма», не знающего сословных и расовых различий. Его теория во многом этнопсихологична по своему содержанию, но она направлена не на выявление различий между представителями различных этнических общностей, а на нахождение того, что может их объединить.

Считается, что этнопсихологические «знания» передаются человеку по наследству от предыдущих поколений, и существует в его сознании на невербальном, чаще всего, подсознательном уровне, а действия, поступки и проявления чувств, возбуждаемые социально-психологическим (этническим) архетипом, бывают гораздо более сильными, чем побуждения, инициируемые в психике человека простыми воздействиями окружающей его среды. Т.е. у каждого этноса существует свой, часто специфический национальный характер, проявлением которого является функционирование в его психике определенного набора черт, влияющих на сознание, мотивы поведения и всю деятельность людей.

Учитывая, что в национальном характере этноса соединены общие для всех его представителей национальные особенности личности и ее коммуникативного поведения, национальный характер формируется главным образом под воздействием культурных институтов в процессе обучения и воспитания ребенка, под влиянием системы ценностей и поведения взрослых, и отражает именно психологические, а точнее этнопсихологические особенности представителей той или иной этнической общности.

Итак, этн и ческая психол о гия – это научная дисциплина, изучающая особенности психического склада и поведения людей определённой этнической общности, а основные объекты её изучения, это этносы – племена, народности, нации, а также специфические в этническом отношении группы населения (например, группы иммигрантов), а также религиозные и иные сообщества и секты.

Основное содержание этнопсихологических исследований – это установление взаимосвязи между типом хозяйственной деятельности в определенных природных условиях и характером духовной культуры (традиции, верования и пр.), с одной стороны, и особенностями психики членов исследуемых общностей – с другой. Отметим, что этнопсихологические исследования в большинстве своём носят эмпирический и сравнительно-описательный характер.

Многим известно, что представители различных народов отличаются друг от друга по поведению, темпераменту, в какой-то степени по складу характера. Каждый из нас сталкивался с расхожим мнением о том, что "англичане — чопорные", "итальянцы — темпераментные", а "немцы — очень педантичны и даже немного занудны". Но имеют ли эти стереотипы что-то общее с реальностью?

На этот вопрос призвана ответить этнопсихология — раздел психологии, изучающий этнокультурные особенности представителей разных народов и наций, психологические характеристики этносов, а также вопросы межэтнических отношений. Национальные стереотипы, национальный характер и менталитет, особенности протекания межэтнических конфликтов, — всё это вопросы, которыми занимается этнопсихология.

С конца XIX в. в этнопсихологии выделяют два направления , решающие схожие задачи, но опираясь на противоположные по сути концепции:

Сравнительная антропология , которая изучает, как конкретный человек мыслит, действует, чувствует себя в определённой культурной среде. Исследователи, работающие в этом подходе изучают культуру того или иного народа как бы изнутри, не сравнивая с другими культурами. В этом подходе ценится уникальность каждой культуры, её неповторимость и самобытность.
Кросс-культурная психология изучает особенности двух или нескольких народов, наций, этнических групп. Она выявляет сходства и различия, разрабатывая для этого различные критерии.

И в том и в другом подходе есть свои сильные стороны и свои ограничения. Поэтому на сегодняшний день существует тенденция к объединению этих подходов.

Чем могут помочь знания этнопсихологии обычному человеку?

Во-первых, деловые коммуникации. Если вы работаете с зарубежными партнёрами, то очень полезно знать особенности менталитета и бизнес-этикета той страны, с которой ведёте дела. Например, очень многие наши соотечественники, мягко говоря, удивляются особому отношению ко времени во многих азиатских странах. Опоздать на встречу на 2 часа по причине обеда и приятной беседы — вполне реальная ситуация.
Во-вторых , у каждой культуры есть чему научиться. Сочетая мудрость Востока и целеустремлённость Запада, можно в разы повысить собственную эффективность.
В-третьих, распространение знаний этнопсихологии позволяет снизить напряжение в обществе, развивать толерантность и уважение к культурам разных народов. Этот вопрос очень актуален в России — стране, на территории которой проживает почти 200 различных народов.
В-четвёртых, изучая традиционные культуры, обряды, обычаи, можно глубже понять проблемы современного человека, часто оторванного от своих корней. Традиции, песни, сказки помогают получить доступ к мощным ресурсам, хранившимся на протяжении веков.

Знание этнопсихологии может пригодиться во многих сферах деятельности — педагогике, психотерапии, бизнесе, переговорах, политике. А на сегодняшний день, когда можно поддерживать контакты практически с любой точкой планеты, эти знания актуальны как никогда.

План

Введение

1. Понятие этнопсихологии

2. История этнопсихологии

Заключение

Список литературы

Введение

Происходящие за последние годы в России перемены заставляют по-новому осмыслить межнациональные связи во всех регионах страны. Необходимо сегодня признать: в течение длительного времени в нашей стране не замечалось нарастание противоречий в одной из самых сложных областей человеческого бытия – межнациональной, которое сейчас отражается в экономической, политической, культурной и других сферах жизни общества. Дело дошло до открытых межнациональных конфликтов, разрешение которых представляет большие трудности.

Национальная политика в стране может и должна проводиться на основе новых подходов к организации комплексных этносоциологических и этнопсихологических исследований объективных процессов развития наций и национальных отношений, использование мирового опыта решения национального вопроса, выработки научно обоснованных рекомендаций для политиков, руководителей, пришедших к власти в национальных регионах.

Правильная стратегия и тактика в проведении такого рода исследований и формулирования необходимых рекомендаций для практики разрешения межнациональных конфликтов и соответствующей воспитательной работы может быть построена на основе четких методологических и теоретических посылок, представляющих собой результат изучения всех проявляющихся в межнациональных отношениях социально-психологических феноменов.

Цель реферата – характеристика этнопсихологии как предмета.

1. Понятие этнопсихологии

Этнопсихология – междисциплинарная отрасль знания, изучающая этнокультурные особенности психики людей, психологические характеристики этносов, а также психологические аспекты межэтнических отношений.

Сам термин этнопсихология не является общепринятым в мировой науке, многие ученые предпочитают называть себя исследователями в области «психологии народов», «психологической антропологии», «сравнительно-культурной психологии» и т.п.

Наличие нескольких терминов для обозначения этнопсихологии связано именно с тем, что она представляет собой междисциплинарную отрасль знания. В состав ее «близких и дальних родственников» включают многие научные дисциплины: социологию, лингвистику, биологию, экологию и т.д.

Что касается «родительских дисциплин» этнопсихологии, то, с одной стороны, это наука, которая в разных странах называется этнологией, социальной или культурной антропологией, а с другой – психология.

Объектом исследования этнопсихологии являются нации, национальности, национальные общности.

Предмет – особенности поведения, эмоциональных реакций, психики, характера, а также национальное самосознание и этнические стереотипы.

Изучая психические процессы у представителей этнических групп, этнопсихология применяет определенные методы исследования. Широко используется метод сравнения и сопоставления, при котором строятся аналитические сравнительные модели, классифицируются и группируются этнические группы, этнические процессы по определенным принципам, критериям и признакам. Бихевиористский метод заключается в наблюдении за поведением отдельного индивида и этнических групп.

К способам исследования в этнопсихологии относят общепсихологические методы: наблюдение, эксперимент, беседа, исследование продуктов деятельности. тест. Наблюдение – изучение внешних проявлений психики представителей этнических групп происходит в естественных жизненных условиях (должно быть целенаправленным, систематическим, обязательное условие - невмешательство). Эксперимент – активный метод. Экспериментатор создает необходимые условия для активизации интересующих его процессов. Повторяя исследования при одинаковых условиях с представителями разных этнических групп, экспериментатор может установить психические особенности. Бывает лабораторным и естественным . В этнопсихологии лучше использовать естественный. Когда существуют две конкурирующие гипотезы, применяется решающий эксперимент. Метод беседы – основан на вербальной коммуникации и имеет частный характер. Применяется в основном при изучении этнической картины мира. Исследование продуктов деятельности – (рисунки, письменные сочинения, фольклор). Тесты – должны являтся подлинным показателем изучаемого явления или процесса; давать возможность изучить именно то, что исследуют, а не похожее явление; важен не только результат решения, но и сам процесс; должен исключать попытки установления предела возможностей представителей этнических групп (Минус: психолог субъективен)

Итак, этнопсихология - наука о фактах, закономерностях и механизмах проявления психической типологии, ценностных ориентациях и поведения представителей той или иной этнической общности. Она описывает и объясняет особенности поведения и его мотивы внутри общности и между этносами, живущими столетиями в одном геоисторическом пространстве.

Этнопсихология отвечает на вопрос: как социальные и личностные механизмы идентификации и обособления исторически порождали глубинные психологические феномены - национальное самосознание (выражаемое местоимением «мы») с позитивными, комплементарными компонентами самопринятия, осознание соседних этносов («они»), амбивалентная направленность их соотношения (принятие и сотрудничество, с одной стороны, обособление и агрессия - с другой. Эта наука - смежная дисциплина с этнографией, этнопедагогикой, философией, историей, политологией и др., заинтересованными в изучении социальной природы человека и его сущности.

2. История этнопсихологии

Первые крупицы этнопсихологических знаний содержат труды античных авторов – философов и историков: Геродота, Гиппократа, Тацита, Плиния Старшего, Страбона. Так, древнегреческий врач и основатель медицинской географии Гиппократ отмечал влияние окружающей среды на формирование психологических особенностей людей и выдвинул общее положение, согласно которому все различия между народами, в том числе их поведение и нравы, связаны с природой и климатом.

Первые попытки сделать народы предметом психологических наблюдений были предприняты в 18 в. Так, французские просветители ввели понятие «дух народа» и пытались решить проблему его обусловленности географическими факторами. Идея народного духа проникла и в немецкую философию истории 18 в. Один из ее виднейших представителей, И.Г. Гердер, рассматривал дух народа не как нечто бесплотное, он практически не разделял понятия «душа народа» и «народный характер» и утверждал, что душу народа можно познать через его чувства, речи, дела, т.е. необходимо изучать всю его жизнь. Но на первое место он ставил устное народное творчество, считая, что именно мир фантазии отражает народный характер.

Свой вклад в развитие знаний о характере народов внесли и английский философ Д. Юм, и великие немецкие мыслители И. Кант и Г. Гегель. Все они не только высказывались по поводу факторов, влияющих на дух народов, но и предлагали «психологические портреты» некоторых из них.

Развитие этнографии, психологии и языкознания привело в середине 19 в. к зарождению этнопсихологиикак самостоятельной науки. Создание новой дисциплины – психологии народов – было провозглашено в 1859 немецкими учеными М. Лацарусом и Х. Штейнталем. Необходимость развития этой науки, входящей в состав психологии, они объясняли потребностью исследовать законы душевной жизни не только отдельных индивидов, но и целых народов(этнических общностей в современном понимании), в которых люди действуют «как некоторое единство». Все индивиды одного народа имеют «сходные чувства, склонности, желания», все они обладают одним и тем же народным духом, который немецкие мыслители понимали как психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенному народу, и одновременно как их самосознание.

Идеи Лацаруса и Штейнталя сразу же нашли отклик в научных кругах многонациональной Российской империи, а в 1870-х и в России была предпринята попытка «встроить» этнопсихологию в психологию. Идеи эти возникли у правоведа, историка и философа К.Д. Кавелина, который высказал мысль о возможности «объективного» метода изучения народной психологии по продуктам духовной деятельности – памятникам культуры, обычаям, фольклору, верованиям.

Рубеж 19–20 вв. отмечен появлением целостной этнопсихологической концепции немецкого психолога В.Вундта, посвятившего двадцать лет жизни написанию десятитомной Психологии народов . Вундт проводил основополагающую для социальной психологии мысль, что совместная жизнь индивидов и их взаимодействие между собой порождают новые явления со своеобразными законами, которые хотя и не противоречат законам индивидуального сознания, но не содержатся в них. А в качестве этих новых явлений, иными словами, в качестве содержания души народа, им рассматривались общие представления, чувства и стремления многих индивидов. По мнению Вундта, общие представления многих индивидов проявляются в языке, мифах и обычаях, которые и должны изучаться психологией народов.

Еще одна попытка создания этнической психологии, причем именно под этим названием, была предпринята российским мыслителем Г.Г. Шпетом. Полемизируя с Вундтом, по мнению которого продукты духовной культуры есть психологические продукты, Шпет утверждал, что в самом по себе культурно-историческом содержании народной жизни нет ничего психологического. Психологично другое – отношение к продуктам культуры, к смыслу культурных явлений. Шпет полагал, что язык, мифы, нравы, религия, наука вызывают у носителей культуры определенные переживания, «отклики» на происходящее перед их глазами, умами и сердцем.

Идеи Лацаруса и Штейнталя, Кавелина, Вундта, Шпета остались на уровне объяснительных схем, которые не были реализованы в конкретных психологических исследованиях. Но идеи первых этнопсихологов о связях культуры с внутренним миром человека были подхвачены другой наукой – культурной антропологией.

Реферат выполнила

студентка 4 курса 436/БК

Карлова Светлана

Проверила Башкина Ю.Д.

Санкт-Петербург 2012г.

План: 1.Предмет, объект, цель и содержание этнопсихологии. 2.Этнопсихология и другие отрасли знаний. 3.Функции и основные задачи этнопсихологии в современном обществе. 4. Методологические принципы этнопсихологии. 5. Общая характеристика основных методов в этнопсихологии.

1. Разработка проблем этнопсихологической науки требует большой и всесторонней подготовленности ученых и практиков, нахождения новых способов, приемов исследовательской деятельности, глубокого анализа опыта, накопленного психологами при изучении многообразных социальных, психологических и других процессов. Исследование и изучение психологических проблем выпадает на долю одной из отраслей психологии - этнопсихологии. Этнопсихология – это наука, возникшая на стыке социальной психологии, социологии и этнографии, которые так же, в той или иной мере изучают национальные особенности человеческой психики. Современная теория наций и многие представители социологической науки признают наличие специфических черт и их особого психического склада у представителей той или иной этнической общности, проявляющихся активно в их деятельности и поведении. Этнопсихология как сфера проявления национальных особенностей психики, которая достаточно обширна и в то же время весьма рельефно очерчена в структуре общественного сознания, является особой отраслью социальной психологии. Объектом исследования этнопсихологии является этнос, нации, национальность, национальная и этническая общности. Предметом этнопсихологии являются особенности поведения эмоциональные реакции, психика, характер, Этнопсихология как самостоятельная наука, имеет свои понятийные категории, которые определяются спецификой предмета. Их можно разделить на два ряда категорий. Первый ряд - это понятия, связанные с существованием этноса. К ним относятся: этнос (нация) - этнический образ жизни – этнические интересы – этническая психология – личность Второй ряд – категории деятельности: культура – этнические традиции – общение – этнические образы – этническая экология. Этнопсихология имеет свой концептуальный аппарат, представляющий собой совокупность понятий о тех явлениях и процессах, которые она изучает. Основными эмпирическими понятиями являются: «национальный характер», «национальное самосознание», «национальная психология», «национальная установка». Таким образом, этническая психология – отрасль психологической науки, изучающая особенности психического склада и поведения людей, обусловленные их национальной принадлежностью или этнической общностью. 2. Этнопсихология тесно связана с этнопедагогикой и этнографией, культурологией, философией, историей, педагогикой, антропологией, медициной, юриспруденцией, социологией, политологией и др. науками. Часто происходит отождествление наук этнографии, этнопсихологии иэтнопедагогики из-за близости объекта исследования.. Этнопедагогика - отрасль педагогической науки, занимающаяся исследованием своеобразия целей, задач, методов, приемов и способов воспитания и обучения, традиционных для конкретных народов; сравнительным изучением специфики обучения и воспитания у различных народов; анализом влияния национальной психологии на обучение и воспитание представителей тех или иных этнических общностей; учетом закономерностей этого процесса в организации и осуществлении педагогического и обучающего воздействия. Этнография, возникнув, как наука, нацеленная на анализ, объяснение нравов, обычаев, быта различных этносов, их взаимоотношений в семье, ценностных ориентаций и т. д., не могла обойти вниманием собственно психологические характеристики народов. Но этнография, как наука не может раскрывать механизмы психологического воздействия этнических представителей и в целом этноса. 3. Этнопсихология как отрасль научных исследований имеет свои конкретные задачи, включающие: 1. всестороннее осмысление и обобщение данных о факторах и источниках формирования национально-психологических особенностей представителей конкретных этнических общностей; 2. изучение специфики мотивационной сферы национальной психики представителей тех или иных национальностей с целью анализа своеобразия проявления деловитости, инициативности, степени усердия и других подобных качеств, определяющих важнейшие показатели эффективной деятельности людей; 3. исследование национальных характеристик интеллектуально-познавательной активности людей конкретной национальности, которые проявляются в своеобразно сочетающихся в ходе трудовой деятельности степени приверженности к логике, глубине абстрагирования, скорости мыслительных операций, организаций интеллектуальных процессов, глубине восприятий, полноте и оперативности представлений, концентрации и устойчивости внимания и т. д.; 4. анализ и выявление закономерностей протекания национальных чувств, организация наблюдений за спецификой выражения эмоций с целью констатации закономерностей их эмоциональной жизни; 5. изучение специфики национальных установок на волевую активность, функционирующих в национальном характере того или иного народа или нации; выявление устойчивости волевых процессов, своеобразие волевых усилий, которые способны проявлять представители той или иной нации, народа; 6. исследование своеобразия коммуникативной сферы этнической психологии людей, функционирующей в специфических для них формах взаимодействия, общения и взаимоотношений и оказывающих влияние на характер протекания социально-психологических процессов в группах и коллективах, их иерархию и особенности; 7.сравнительное (кросскультурное) изучение национально-психологических особенностей различных народов мира с целью выявления закономерностей функционирования национальной психологии и составления психологических характеристик этих народов; 8. выявление отличительных национальных черт различных классов, слоев и других конфессиональных групп общества с целью обобщения закономерностей (национальных, социологических, культурных и т. п.) их развития и функционирования; 9. всестороннее изучение психологии многочисленных наций и народностей страны, социально-психологических условий и специфики межнациональных отношений в различных регионах государства, форм экономического, культурного и политического сотрудничества между народами; Решение задач, стоящих перед этнопсихологической наукой, достигается разными способами. Во-первых, осуществляется планомерная и тщательная разработка теоретических и методологических проблем этой отрасли знаний, как в нашей стране, так и за рубежом. Во-вторых, широкое поле для исследовательской деятельности этнопсихологов представляет изучение конкретных национально-психологических особенностей людей нашего государства, одного из самых полиэтнических в мире. В-третьих, решение ряда задач этнопсихологии может осуществляться в рамках других наук, с которыми она тесно связана, т.к. имеет сходный объект, явления, происходящие среди людей, в процессе их взаимодействия и общения. И, наконец, особую роль должна сыграть этнопсихология в формировании культуры межличностных отношений, которая представляет собой совокупность мировоззренческих, нравственных, эстетических ценностей нашего общества, взаимообогащающихся и творчески развивающихся в процессе общения представителей различных наций. Функции этнопсихологии. В этнопсихологии выделяют следующие функции: гносеологическую; описательную; прогностическую; культурологическую; коммуникативную; этнополитическую; воспитательную. Гносеологическая функция состоит в познании закономерностей, возникающих в психике субъектов этнопсихологии. Гносеологическая функция предусматривает также изучение возможности познания и отношение знания к объективной реальности, в ходе чего исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности. Задача описательной функции - распознать и определить характерные черты и признаки этнической общности. Эта функция психологического исследования состоит в фиксировании результатов изучения этнических групп и общностей с помощью определенных систем обозначения, принятых в науке. Суть прогностической функции заключается в теории и практике прогнозирования, осуществляемого на базе этнопсихологии. С помощью прогностической функции можно получить, например, сведения о возможности возникновения этнических конфликтов на территории определенного государства либо спрогнозировать межличностные отношения членов нескольких этнических общностей. Культурологическая функция состоит в изучении этнопсихологией культурных процессов в конкретном этносе, а также особенностей обычаев, обрядов, фольклора, присущих определенной этнической общности. Коммуникативная функция предполагает изучение процессов межличностного общения членов различных этнических групп и особенностей их поведения в межличностном общении. Этнополитическая функция этнопсихологии предполагает тщательное изучение этнических процессов в этнических группах для соответствующей выработки рекомендаций по бесконфликтной политике государства в отношении населяющих его этнических групп с учетом интересов национального большинства и меньшинства страны. Под воспитательной функцией понимается изучение психологии представителей различных этнических групп в целях формирования наиболее эффективной программы их обучения с учетом специфики их психических особенностей. Воспитательная функция позволяет избегатьформирования этнических предрассудков и способствует интернациональному воспитанию общественности, цель которого - бесконфликтное общение в пределах многонационального государства. Основные задачи воспитательной функции этнопсихологии в Казахстане: · разработка теоретических и методологических положений по проблемам национального воспитания, адекватных требованиям национальной школы и соответствующих институтов государства на современном этапе; · переосмысление цели воспитания, форм организации и задач суверенного государства в соответствии с запросами времени;. · создание целостной системы национального воспитания, которая представляет собой логическую взаимосвязь национальной культуры, языка, науки, образования, традиций и веры; · обоснование необходимости введения в содержание воспитания национального компонента, связанного с общечеловеческими ценностями, т. е., усвоение ценностей своего народа наряду с культурными особенностями других народов; · раскрытие механизмов передачи этнокультурных традиций в процессе воспитания молодежи. Национальное воспитание при этом выступает не только фактором повышения воспитательного влияния на личность, но и средством успешного развития нации. Григорий Сковорода писал: "Каждый должен познать свой народ и в народе познать самого себя... Если ты украинец, будь им... Если ты поляк, то будь поляком... Все хорошо на своем месте и в своей мере". Важной категорией в этнопсихологии является "национальное самоуважение" - морально-этическая оценка нацией своих поступков, моральных особенностей, мотивов, совести нации. Способность к национальному самоуважению формируется в длительном процессе социализации нации, становлении национальной культуры. В этой связи можно выделить два уровня национального самоуважения: · психологическое отношение к ценностям собственной нации, выражающееся в национальной гордости; · моральное самосознание как форма проявления права нации на самоопределение. Роль и значение этнопсихологии возрастают на современном этапе. Она изучает закономерности проявления и функционирования национально-психологических особенностей людей, определяющихся национально-специфическими потребностями, интересами, ценностными ориентациями. 4. Этнопсихология, как и любая другая наука, имеет свою научно- теоретическую базу, который определяет ее методологические принципы. Методологическими принципами этнопсихологии как науки выступают принципы психологии. Принцип детерминизма показывает причинную обусловленность этнопсихологических явлений социальными и иными факторами, имеющими место в процессе формирования той или иной национальной общности, которые и определяют специфику их функционирования и проявления. Для того, чтобы правильно осмыслить конкретный этнопсихологический феномен, необходимо понять национально – специфические причины и условия его возникновения. Принцип гносеологического подхода к анализу национально-психологических особенностей людей ориентирует на тщательное изучение и сопоставление социально-исторического своеобразия процессов развития одной наций или народа в отличие от других; учит видеть проявление специфического в их психологии как результат закономерного сочетания воздействия известных экономических, политических, социальных и культурных факторов. Психологический принцип единства сознания и деятельности вооружает этнопсихологию правильным пониманием сущности проявления этнопсихологических феноменов в зависимости от закономерностей того или иного вида деятельности, в которую вовлечен представитель национальной общности. С одной стороны, очевидно, что общие закономерности конкретной деятельности рождают сходство в проявлении психологии субъектов ее осуществления. С другой стороны, национальное самосознание, будучи по своему происхождению своеобразным у каждого народа, вносит такое же своеобразие и в элементы, формы и результаты самой деятельности. Принцип личностного подхода требует при изучении любых этнопсихологических явлений учитывать, что их носителем всегда выступает, во-первых, конкретная личность и, во-вторых, представитель конкретной этнической общности, с характерными для них чувствами, мыслями, ценностными ориентациями и т. д. . Кроме того, необходимо учитывать и принцип исследования этнографических факторов. При их изучении важно руководствоваться конкретно-историческим подходом, который позволяет раскрыть их историческую и социально-классовую обусловленность. 5. Существуют два вида этнопсихологических исследований:

стандартное и кросскультурное. Стандартное - предполагает изучение национально-психологических особенностей представителей одной этнической общности. Кросскультурное - предполагает изучение национально-психологических особенностей сразу нескольких этнических общностей. И в этом и в другом случае, осуществляется сравнение и сопоставление национально-психологических особенностей представителей различных наций. Однако, в первом - это делается после завершения исследования или же используемые методики адаптируются для изучения конкретной этнической общности. Экспертом по психологии выступает сам этнопсихолог. Во втором же случае идет одновременное сравнительное изучение этнопсихологических характеристик представителей нескольких национальных групп. В основе содержания этнопсихологических работ лежат объекты и предметы исследования, которые выступают в следующих проявлениях: 1. Национальное самосознание - это есть осознание людьми своей принадлежности к определенной социально-этнической общности, осмысление положения своей наций в системе общественных отношений, понимание национальных интересов, взаимоотношений своей нации с другими социально-этническими общностями, проявляющихся в идеях, чувствах, стремлениях. 2. Интересы и ценностные ориентаций. Осознание личностью своей социальной потребности превращает ее в интерес. Возникновение интереса, вызывает побуждение к деятельности, мотив поведения, установку и ценностную ориентацию. Ценностные ориентации проявляются через групповые и личностные нормы как комплекс интегративных суждений, предписаний, требований обуславливающих поведение группы в целом и ее членов, цели и средства деятельности. Интересы и ценностные ориентации личности и группы складываются, образуются и изменяются в зависимости от уровня развития группы как коллектива. 3. Потребности и мотивы. Потребность в социологическом и социально-психологическом плане выступает как способность и стремление к реализации ценностей, к использованию благ, как наивысшая степень необходимости, нужды в предметах, состояниях, процессах, реализация которых обеспечивает сохранение или желательное изменение жизнедеятельности индивида, социальной группы. Объектами удовлетворения потребностей являются ценности. Различаются материальные ценности и культурные или духовные ценности (общение, знание, творчество). 4. Коммуникативно-поведенческая деятельность. Отличительной чертой жизнедеятельности личности является преобладание коллективных форм деятельности. На основе совместной деятельности в коллективе или в группе складывается определенная система взаимоотношений, взаимодействия и общения. На эти процессы оказывают влияние: - нормативная структура группы - в конкретной группе в процессе совместной деятельности складываются определенные нормы. Они образуют систему моделей группового поведения и могут существенно изменить индивидуальные и групповые действия, влиять на психологический климат группы; восприятие личностью своей группы - представляет собой своеобразный фон, на котором протекают процессы взаимодействия и общения. В качестве показателя типа восприятия личностью группы в индивидуальной деятельности человека: а) личность может воспринимать группу как помеху своей деятельности или относится к ней нейтрально; б) личность воспринимает группу как средство, способствующее достижению тех или иных индивидуальных целей; в) личность воспринимает группу как самостоятельную ценность. Субъективные предпочтения в группе - субъективные межличностные предпочтения членов группы по определенным сферам социальной активности определяют: а) социометрический статус личности в группе - лидер, отверженный, изолированный; б)структуру межличностных отношений, сплоченность группы. Социально-психологические свойства личности - обеспечивают социальное поведение личности в процессе реального взаимодействия с другими членами группы, определяя своеобразие взаимоотношений и общения. 5. Этнические стереотипы - это групповой эталон, сложившийся на основе общественного мнения одной этнической группы о наиболее ярких характеристиках другой. Этнические стереотипы можно делить на две группы: автостереотипы и гетеростереотипы. Основная литература: 1. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М., Воронеж, 1996. 2. Арутюнов С.А. Народы и культура: развитие и взаимодействие. М., 1989. 3. Аймаганбетова О.Х. Основы этнопсихологии. Алматы,2003 4. Бандурка А.М., Друзь В.А. Этнопсихология. Харьков,2000 5. Бодалев А.А. Восприятие человека человеком. М., 1982. 6. Бороноев А.О. Основы этнической психологии. СПб, 1991. 7. Баронин А.С. Этническая психология. Киев,2000 8. Бромлей Ю.В. Очерки истории этноса. М., 1983. 9. Выготский Л.С. Мышление и речь. Т.2. М., 1988. 10. Вандейк Т.А. Язык. Познание. Коммуникация. М., 1989. 11. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1989.